自人類(lèi)之始，門(mén)即以其“入必由之，出必由之”的特殊性而承載歷史的滄桑風(fēng)雨，演繹出一幕幕動(dòng)人的傳奇，煥發(fā)出絢麗奪目的文化光彩。

門(mén)的原始功能只為蔽風(fēng)雨、防猛獸，其分割空間、標(biāo)志領(lǐng)域、劃分等級(jí)、蘊(yùn)涵風(fēng)水、表達(dá)身份的功能延伸則完全是伴隨人類(lèi)文明的進(jìn)程而逐步豐富和深化的。

從天門(mén)、國(guó)門(mén)、城門(mén)、家門(mén)、佛門(mén)、寨門(mén)、閨門(mén)、鬼門(mén)眾多名稱(chēng)中不難看出其繁雜的分類(lèi)與覆蓋的廣泛，而門(mén)的上橫框稱(chēng)為門(mén)額，門(mén)的左右立框稱(chēng)為門(mén)頰，更無(wú)疑是中國(guó)“天人合一”的哲學(xué)理念的具象發(fā)揮。

門(mén)及其門(mén)的材質(zhì)、配飾物，大者可以見(jiàn)證歷史的興衰，中者可以考察民俗民風(fēng)，小者可以直觀貧富貴賤。紫檀木，恢弘巨制，九九八十一顆鎦金大釘?shù)牡弁踔T(mén)，于金黃熠熠間說(shuō)不盡的王者尊嚴(yán)；宦官之門(mén)，柏木為體，金玉為飾，朱紅映照，道不完的富貴榮華，對(duì)比著平常的民間門(mén)戶(hù)，“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”的封建特色躍然眼前！而門(mén)神的興起、人物的轉(zhuǎn)換、形式的多樣；槐木因帶“鬼氣”而與門(mén)無(wú)緣；端午節(jié)家家門(mén)前懸掛的香艾，又從另一個(gè)側(cè)面述說(shuō)著中國(guó)文化體系中人、神、鬼三界分明而又混淆的意識(shí)統(tǒng)一。

“門(mén)”作為一種生活物件，在特殊環(huán)境中的象征意義往往大于實(shí)際意義，“名門(mén)”是幾代人生命延續(xù)，名氣聚焦的結(jié)果；“空門(mén)”是吸納印度文化，宣揚(yáng)“空即是色，色即是空”，顯現(xiàn)學(xué)說(shuō)派系思想的印證；“午門(mén)”地位尊嚴(yán)，百官下馬，更因殺戮氣太重，無(wú)形中讓人陡然心寒；“龍門(mén)”魚(yú)躍，是眾多求學(xué)求仕者夢(mèng)寐以求的目標(biāo)，而其中因際遇變化所透露出來(lái)的世態(tài)炎涼，傲卑捧打，令人啼笑皆非；“蘇門(mén)四學(xué)士”，“一門(mén)三進(jìn)士”的美譽(yù)，則完全是因?yàn)榧覍W(xué)淵遠(yuǎn)，子弟眾多而名望在外的緣故，非權(quán)勢(shì)、錢(qián)財(cái)所能比擬……

因門(mén)而生，為門(mén)而死，古今多少英雄豪杰為“國(guó)門(mén)”昌盛而奮戰(zhàn)，為“國(guó)門(mén)”危難而獻(xiàn)身，一曲“滿江紅”，兩篇“出師表”，氣壯山河，名垂千古；多少才子情圣為“閨門(mén)”所惑，空余“釵頭鳳”，漫說(shuō)“紅燭淚”，柔情萬(wàn)丈，付于流水；多少癡男怨女為“佛門(mén)”所收，日誦“楞嚴(yán)”，夜念“金剛”，自甘青燈相伴，經(jīng)卷為伍……點(diǎn)點(diǎn)滴滴，樁樁件件，如長(zhǎng)河之水，彌漫四方，似清夜星空，滿目璀璨。

于是，就有了門(mén)之文化，有了門(mén)之精神，有了從古老文明中繼往開(kāi)來(lái)的門(mén)之浩歌……